白玉樓

玉帶是明代的朝廷冠服用玉，是身份等級的象徵(圖一為一完整玉帶，圖二為相對形狀及名稱)。討論帶板用途、一套數量、編排樣式的文章很多，這裡就不再贅言[1]。明史[2]上清楚的紀載“文武官常服：洪武三年定，凡常朝視事，以烏紗帽、團領衫、束帶為公服。其帶，一品玉，二品花犀，三品金鈒花，四品素金，五品銀鈒花，六品、七品素銀，八品、九品烏角。……洪武二十六年…一品，冠七梁…革帶與佩俱玉…二品，六梁，革帶，綬環犀，餘同一品……嘉靖八年更定朝服之制。梁冠如舊式……其環亦各從品級，用玉犀金銀銅…革帶俱如舊式。…公、侯、駙馬、伯服色花樣、腰帶，與一品同。”[2輿服三]。至少在嘉靖以前玉帶板清楚表示僅為一品官以上及特賜使用。而明代帶板紋飾上龍形占了非常大的一個比例，有些的確是龍，更多的只是龍屬，它們各有其對應身分的使用及名稱。一般龍頭長條龍身的大家統稱龍，而龍頭獸身大家一概稱之為麒麟。接下來我們分別探討一下這些龍身龍頭紋飾實際的名稱與對應可能應該配帶的身分。

圖一 故宮博物院藏整套帶板

圖二一套帶板各組件名稱及相對形狀[3]

龍頭長條龍身一般常見的有幾種變體，四爪的稱蟒，事實上屬於龍這個名稱的在明代有明確的定義五爪龍頭龍身的紋飾才是真的叫龍。《元典章》卷五十八記大德元年，「不花帖木耳奏：'街市賣的緞子似皇上御穿的一般，用大龍，只少一個爪子。四個爪子的賣著有奏呵'。」；明沈德符《萬曆野獲編·補遺》卷二說：「蟒衣如像龍之服，與至尊所御袍相肖，但減一爪耳。」[4]。我們從元和明的文獻記載可以得知龍紋四爪五爪是有區分的。五爪紋飾的龍是專屬於皇帝至尊，少一爪只能稱蟒。不過現在大部分的人看帶板時並不在爪上分類而統稱龍，除非手上真有五爪器物才會去強調龍跟蟒的分別。圖三所示為[3]內之一的五爪雙龍捧壽帶板，明顯的五爪雙角，布局同為明代帝王服飾[5]，等級非常高。帶板紋內常有些附加紋飾如花卉、松竹梅、五毒、蝠鹿綬等等[6]，各自有其背後的寓意及帶板使用者寄望的暗隱。如圖四著錄於[6]中為一五爪龍紋飾玉帶板，龍肩挑日月，福壽雙全，既對使用人政治上的要求又同時祈求福壽，佈局相當罕見，如對比[5]內之帝王皇袍紋飾皆不難看出相關性。圖五所示安徽省文物總店藏明早期五爪回頭行昇龍帶版，帶元代遺風，筋爪畢現，趾趾有力爪爪入骨，佈局氣勢龐大不是一般人可用。圖六為一典型的四爪蟒龍，福(蝙蝠)祿(鹿)壽(綬帶鳥)的組合冀望福祿壽的意念。

圖三 五爪雙龍捧壽帶板[3]

圖四 五爪龍肩挑日月福壽雙全帶板[6]

圖五 五爪行昇龍帶板(安徽省文物總店藏)

圖六 四爪蟒龍福祿壽帶板(私人收藏)

在帶板上還可以見到兩種很特殊的變體龍形，分別是飛魚 及斗牛紋飾(圖七-圖八)[5]。 這幾種大家看到一般也是叫龍紋，跟蟒紋的狀況不一樣 ，這兩種稱龍是源自大家對此兩類紋是的不熟悉而稱龍。飛魚跟斗牛都是傳說中的動物。飛魚不是魚   ，斗牛也不是牛。而明代距今五六百年  ，我們很幸運的在服飾上紋飾還有機會見到這些例子，器物上其實偶而也能見到 ， 例子很多(圖九~圖十三)，對比帶板更能明白的分辨帶板紋飾的根源。有趣的是在帶板上的飛魚有五爪的例子[7]，是潛用還是官家拿來用都已經很難說了。

圖七 飛魚紋[5]

圖七 斗牛紋[5]

圖九 明萬通墓出土飛魚紋，首都博物館藏

圖十 故宮博物館藏飛魚紋玉碗

飛魚在山海經裡面描述為“其狀如豚而赤文 ，服之不畏雷 ，可以御兵”估計是不畏雷可以御兵的特性因此明史裡記載錦衣衛，掌侍衛、緝捕、刑獄之事，恆以勳戚都督領之，恩廕寄祿無常員。凡朝會、巡幸，則具鹵簿儀仗，率大漢將軍共一千五百七員等侍從扈行。宿衛則分番入直。朝日、夕月、耕耤、視牲，則服飛魚服，佩繡春刀，侍左右。雖然明史是這樣寫  但繡春刀是錦衣衛必備 ，服飾卻是特賜才可以穿。圖八為萬通墓出土之金飛魚執壺，生卒於正統到成化年間(1439 ~1482），是明憲宗寵妃萬貴妃的弟弟，墓誌載：“召至京師，賜第以居，累授錦衣衛指揮使。卒，贈驃騎將軍錦衣衛都指揮使。”器物的使用基本上符合文獻所記載。在明代飛魚就是一條龍，龍身龍頭魚尾帶翼。也很多人稱這類為魚龍，魚化龍的造型。雙方各自的文獻都起源的非常早，大家可以隨便找的到相關資料。或許魚化龍跟飛魚之間有所關連，不過實際上在帶板上我們可以清楚分出魚身龍頭，跟帶翅龍身魚尾兩種不一樣手法。對比瓷器上的紋飾(圖十一~圖十二)，魚化龍跟飛魚還是有所差異。

圖十一2012蘇富比玫茵堂專拍(上飛魚下魚龍)

圖十二故宮藏飛魚出脊尊

而大家對斗牛的印象就更為的模糊，斗牛原為天上星宿 ，二十八宿中的鬥宿和牛宿。北周庾信《哀江南賦》“路已分於湘漢，星猶看於鬥牛”。而與龍的傳說起於晉書的廣武侯張華傳，大家熟悉的滕王閣序中“龍光射牛鬥之墟”即是唐王勃引用張華傳的典故。明代的斗牛形態一樣是龍 ，差別只是牛角龍形(圖十三~圖十四)，微乎其微的差異，導致珍稀藏品大家往往一但見過就錯身而過  ，就當他就是一條普通蟒龍。往往錯過無法再辨認，回頭不會再相逢。

圖十三2017 Bonhams倫敦斗牛帶飾

圖十四明《三才圖會》斗牛圖

上述四種龍身龍行帶板在明代帶板中均有出現，以出現比例來說蟒龍帶板毫無爭議的站目前龍型帶板的大宗，其價值除工藝與玉種外，與周邊的附加紋飾如蝙蝠壽帶鳥鹿或花卉、五毒、松石等等的稀少度佈局有關，其他三種的價值由於認識性不足而被低估。正常來說五爪龍和飛魚帶板跟蟒龍比不敢說百不存一(圖三~圖五)，幾十件中才找到一件那是肯定的，我們這裡統計了幾件比較容易在博館或書籍上找到的飛魚帶板給大家參考(圖十五~二十)，值得一提的是飛魚帶板有五爪出現的例子(圖二十一)[7]。至於斗牛紋飾帶板，跟飛魚比更是數十至百不見一，玉質的更是罕見。在帶板上，除南京出土一套金帶板外(依例是三品官級別)，南京博物館藏(圖二十二~圖二十三)，很明顯的龍頭側面牛角，就只見過幾年在拍賣市場上出現一件(圖二十四)，正面龍頭彎角偶可見到，但事實上是斗牛還是龍角由於正面彎角幅度不足某些研究人員還是歸類在龍角。在天水冰山錄中嚴嵩的抄家清單裡兩百零二條玉帶可以見到各類紋飾的描述[8]，龍型的描述有蟒帶、斗牛和飛魚，並無龍紋玉帶，這也是支持五爪龍為皇帝或皇室成員專用的一個證據[3, 8]。

圖十五 台北故宮博物館藏

圖十六 首都博物館藏

 圖十七 浙江博物館藏 

圖十八 故宮博物館藏

圖十九 山水堂藏玉一書收錄

圖二十揅琳玉集一書收錄[3]

圖二十一 中國玉器賞鑑一書收錄[7]

圖二十二南京博物館藏一套斗牛金帶板 (圖摘自網路)

圖二十三南京博物館藏斗牛金帶板砣尾 (圖摘自網路)

 圖二十四 斗牛帶板(私人收藏)

相對於五爪龍其他三種紋飾的“衣服”在明代上是有嚴格使用的相對身分，而明代“服飾”對於蟒、飛魚、斗牛在不同的時期不同的文獻有不同的使用對象及品級[2, 4, 9]，排列並不一定。換到玉帶上是否就跟衣服一樣有特殊使用對象?個人認為這裡有蠻大的討論空間，明代玉帶有清楚的規定玉帶為一品或一品以上官員使用[2, 4]，除一品官員外特賜的也不少。如《明宮史》中“正四品自太監而上方敢穿鬥牛補如再陞則膝襴之飛魚也斗牛也蟒衣也再升則受賞也特升方賜玉帶冬則光素夏則玲瓏三月九月則頂妝玉帶也再升內府騎馬”。這裡除提到冬天使用素帶板，夏天使用鏤空帶板，而春秋用以浮雕紋飾帶板外，也提起“玉”帶板是屬於特賜。我們在看看其他記載，明劉若愚《酌中志》記載“凡司禮監掌印、秉筆，及乾清宮管事之耆舊有勞者，皆得賜坐蟒補，次則鬥牛補，又次俱麒麟補。”《明實錄·武宗實錄 》 ：「車駕將還京，請令文武群臣各具常朝冠服迎候…。賜群臣…其彩繡，一品鬥牛、二品飛魚、三品蟒、四品麒麟、…章服所以辨貴賤、定名分，今乃褻賚予之恩，混來章之別，略僭差之防，古人章服以庸之意固不如此…而非見君之服，伏望收回成命，仍以本等冠服迎候。不聽，時預賜既眾，內庫告竭。」北京幾個太監墓曾出土幾條蟒龍帶板[9](圖二十五~圖二十六)，有些南京太監墓出土的墓志也提及賜蟒袍玉帶皆吻合明宮史記載。

圖二十五 董姓太監墓出土蟒龍玉帶[9]

圖二十六 滑姓總理太監墓出土玉帶[9]

不過一品以下玉帶在晚明被濫用的現象變的非常明顯，如晚明謝肇淛《五雜俎，卷十二·物部四》“國朝服色之最濫者，內臣與武臣也。內官衣蟒腰玉者，禁中殆萬人，而武臣萬戶以上即腰金，計亦不下萬人。至於邊師緹騎，冒功邀賞，腰玉者又不知其幾也。”這裡隱約提到玉帶的被濫用，但是也暗示著玉腰帶還是特賞之物，間接說明現在存世玉帶板的使用量之大而且紋飾的多樣題材。而[2]中第五卷“天下服飾，僭擬無等者，有三種。其一則勛戚，如公侯伯支子勛衛……乃家居或廢罷者，皆衣麟服，擊金帶……。其他戚臣，如駙馬之庶子……而衷以四爪象龍，尤可駭怪。其一為內官，…輒服似蟒，似鬥牛之衣………。至於王府承奉，會奉旨賜飛魚者不必言，他即未賜者，亦被蟒腰玉……。其一為婦人，在外士人妻女，相沿襲用袍帶，………，至賤如長班，至積如教坊，其婦外出……一切白澤麒麟、飛魚、坐蟒…..與閣部公卿，交錯於康逵，前驅既不呵止，大老亦不詰責…。嘉靖間霍南海，近年沈商丘，俱抗疏昌言，力禁僭侈，而獨不及此三種，何耶？”由此處雖然可以看出晚明紋飾僭用量之大上至內武臣下至教坊人士等均僭用且被大眾接受此現象。但玉帶板紋飾的濫用只提及蟒腰玉，加上明代藩王出土的玉帶中也多見壽帶鳥或花卉文字等現在看起來相對簡單帶板，個人認為紋飾對象的選用可能嚴格性並無服飾上有針對性那樣的嚴格，要說冠服上衣冠禽獸的等級轉到帶板紋飾上是說不大通。但使用的人或多或少會依身分斟酌玉帶紋飾的選用，如錦衣衛高官特似使用飛魚帶板等等是非常有可能的，而且玉帶使用的人非富即貴是一定的，在此個人認為雖然帶板在明末的濫用，但跟據明史上[2]諸多皇帝對於紋飾的禁用[1,9,10，此3處可找到相當多的禁用引用記載，這裡就不在贅言]，從這些資料上個人認為除蟒龍可能僭用比例大外，飛魚和斗牛帶板仍是屬於特賜方能且才會使用，縱玉帶板在明末的濫用，畢竟是僭用，跟服飾的僭用不同，服飾上的紋飾尚有很多方式可以遮掩，而玉帶上紋飾的使用上應該會有所斟酌，這也造成如今飛魚斗牛帶板稀少少見的主因。此處或許有其他很多不同看法，於此僅是一個淺顯看法，期待有更多證據可以討論。

我們在把目光轉回龍頭帶板的其他紋飾。帶板紋飾有一款與飛魚較類似但龍身尚不明顯的魚龍帶板(圖二十七~圖二十九)。圖二十七和圖二十八紋飾一致左右相異，應為同一套帶板，數百年後分散港台再各於兩本書內著錄，紋飾精美特殊也是十分難得，圖二十九雙魚龍的做法也是相當罕見，一升一降，壽山福海中雲朵的佈局，生生不息。如果我們依圖十一上下佈局來看這紋飾應該屬於魚化龍的魔羯魚，有可能是飛魚的前身，這類紋飾飛魚、飛龍[3]或魚化龍或魔羯魚帶板都有人稱之，大家認知上還是從鯉魚躍龍門的傳說演變而來，紋飾也比較類似，由於龍形還不很明顯，稱飛龍或飛魚較不合適，魚龍帶板或魔羯魚會是比較合適的名稱。

圖二十七 明代玉器專輯一書收錄[6]

圖二十八 揅琳玉集一書收錄[3]

圖二十九 升降魚龍帶板(私人收藏)

此外獸身龍頭帶板在帶板紋飾上也佔了一個數量。一般來說，獸身、龍頭、麟片，火焰紋是其基本造型(圖三十)，有些還會加上一對翅膀(圖三十一)。麒麟帶板，這是市面上統稱的這類龍頭獸身帶板名稱。明史輿服三“公、侯、駙馬、伯服，繡麒麟、白澤。洪武明會典規定”[2]；“公侯伯及駙馬以麒麟作為補服圖案, 不在正常品秩裡面，這裡點出麒麟使用者等級之高。”《太祖高皇帝實錄》中述“宮禁故事、日、月、龍、鳳、獅子、麒麟、犀、象等形，御賜者許用”[11]。而景泰四年時發佈了令錦衣衞指揮侍衞者，得衣麒麟…嘉靖十六年，禮部奏定，文武官不許擅用蟒衣、飛魚、鬥牛、違禁華異服色，錦衣衛指揮、侍衛者仍得衣麒麟，其帶俸非侍衛，及千百戶雖侍衛，不許僭用[2輿服三]。麒麟的帶板紋飾與其他相比雖不算少見但也沒非常常見 ，其能配帶的人身份可能都有限制(寧惠王、益定王均有出土)。1982年江西朱由木夫妻墓中曾出土過一條飛天麒麟玉帶(圖三十二)，朱由木為明代藩王(益定王)，由此可知飛天麒麟配戴的人可能有其特殊性與飛天麒麟玉帶之珍貴性。不過事實上在[2]的敘述忠恩賜或僭用服飾中我們可以發現在描述上白澤跟麒麟常常是同時出現的，“公、 侯、駙馬、伯服，繡麒麟、白澤。”[2輿服三] 。我們再來古籍看對白澤跟麒麟的敘述。《宋書卷二十八志第十八符瑞中》對麒麟的敘述“麒麟者，仁獸也。……麕身而牛尾，狼項而一角，黃色而馬足。”一角馬蹄牛尾這裡很明顯的點出麒麟的特徵，如果我們再看朱由木夫妻墓麒麟玉帶的型其基本上與史籍記載相符。我們回頭看一下《大明會典中》對公侯伯及駙馬兩者神獸的花樣(圖三十三~圖三十四)，可以看出是如此的相似，所差者為足的表現，明代麒麟族一古籍作法為蹄狀而白澤則是犬貓類之趾行足狀，事實上在少數存世的帶板中，兩者已經被混名。《軒轅本紀》中對白澤描述“帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情，因何天下神鬼之事，自古精氣為物、遊魂為變者凡萬物一千五百二十種，白澤能言之，帝令以圖寫之，以示天下。”更多更完整的故事與敘述可以在宋代《雲笈七籤》找到。白澤花樣的器物在明代除衣飾帶板外，器物上也可以見到其蹤跡(圖三十五大明萬曆年製)。如果我們把目光拉回帶板，不難發現白澤是有一定的少數存量(圖三十六~圖三十七)，其跟麒麟相比，由大明會典跟器物的輔正，差異點在足部的表現，目前的人對其稱謂有誤。

圖三十 故宮博物館藏麒麟帶板

圖三十一 飛天麒麟帶板(私人收藏)

圖三十二 江西朱由木益定王夫妻墓出土飛天麒麟玉帶

圖三十三 大明會典中萬歷期對麒麟和白澤的花樣圖

圖三十四 正德期白澤花樣圖

圖三十五萬曆款白澤紋瓷器(香港中文大學藏)

圖三十六 白澤帶板中國玉器賞鑑一書收錄[7]

  圖三十七 白澤帶板揅琳玉集一書收錄[3]

如果我們再針對腳趾的變化去分析這些龍頭獸身，在蹄足和肉趾行足外另外有一款龍爪行足的帶板(圖三十八~圖四十)，一樣有飛天翅或單純火焰紋兩種，文獻對其記載非常欠缺，明顯的非蹄足可以屏除其為麒麟的可能。不排除是白澤趾行足的衍伸。如果我們過去的動物身型去探討，再從明史上去解讀，這類龍爪動物基本上即為過去神獸辟邪或天鹿之屬，如果比對南朝陵墓石雕鎮墓獸，可以發現相似度非常之高。《亚洲艺术》12卷第四期（1980）對神獸有非常多的參考資料[12]，這篇文章以外國人的角度對中國神獸做了非常多的整理大家有興趣可以網路搜尋一下。我們在一次回頭看明史記載，《明史輿服一》中“大輅...輅座高.....。轅長....鍍金銅龍頭、龍尾、龍鱗....內飾綠地描金，繪獸六，麟、狻猊、犀、象、天馬、天祿；禽六，鸞、鳳、孔雀、朱雀、翟、鶴。”此處神獸類的確是有天祿記載，比對中山國錯金銀神獸(圖四十一)與後世鎮墓神獸[12]，其相似度是非常高的。此處我們無法很清楚的分辨龍爪形神獸的正確屬名，還須更多的佐證資料，不過不是白澤就是天祿應該相去不遠。

圖三十八火焰紋龍爪神獸明代玉器專輯一書收錄[6]

圖三十九 五毒火焰紋龍型五爪神獸中國玉器賞鑑一書收錄[7]

 圖四十  龍爪飛天神獸(私人收藏)

 圖四十一  1974年河北戰國中山國出土錯金銀飛天神獸(辟邪或天祿獸)

最後明萬曆服飾上還有一款神品級龍紋(圖四十二)，三眼飛翼龍身，霸氣十足[5]。南朝梁任昉《述異記》“水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。”應龍的描述起源的很早，山海經、楚辭、太平廣記、史記中都有描述。比較屬於他的型態的描述在三國曹魏張揖所著《廣雅》中“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍”。有翼的飛龍即為應龍之屬，跟飛魚最大的差別在於魚尾或龍尾。萬曆的服飾上三眼翼龍即是龍尾手法，至於三眼的意圖目前不明，萬曆是一個非常特殊的皇帝，在位久，當朝玉器造型多變，三眼翼龍帶板我個人是認為有可能存世用以搭配服飾，只是不知何時能有幸目睹到。

圖四十二  萬曆三眼翼龍皇袍[5]

本文針對明代龍紋帶板之龍形變體與正名，各位讀者如有更珍貴的資料或看法還請不吝提供以更詳盡本文內容。

[1] 白寧, 王全 《從南京市博物館藏明代玉帶論及明代玉帶使用制度》中國隋唐至清代玉器學術研討會論文集 2002

[2] 明史

[3] 劉瑞榮 《揅琳玉集-明代宮廷玉帶版》 2018

[4] 明沈德符《萬曆野獲編·補遺》

[5] 黃能馥, 陳娟娟《中華歷代服飾藝術》1999

[6] 玉翫雅集玉協會《明代玉器專輯》2020

[7] 薛貴笙《中國玉器賞鑑》1996

[8] 明《天水冰山錄》

[9] 北京市文物研究所《北京工商大學明代太監墓》2005

[10] 華慈祥《明代玉帶型制及相關問題芻議》中國隋唐至清代玉器學術研討會論文集 2002

[11] 明《太祖高皇帝實錄》卷之七十

[12] 巴里▪特尔《中国古代墓地翼兽卡美辣石雕之考察报告》亚洲艺术》12卷第四期（1980）261-281页http://www.talknj.com/article/198-1.pdf